王寀与《汝帖》

李志军

神童

可以说，宋代以后，所有中国老百姓的生活都受到了王寀的影响。 

岳珂的《桯史》里面有一篇文章“南陔脱帽”。“南陔脱帽”，与“文彦博灌穴浮球”、“司马光破瓮救儿”，都是千古流传的神童故事。

南陔就是王寀，北宋著名的才子。

王寀（1078—1118），又名王癭，字辅道，一字道辅，号南陔。

南陔，出自《诗经·小雅》。六笙诗之一，有目无诗。《南陔》、《白华》、《华黍》为前三篇，是燕飨之乐。《诗·小雅·南陔序》：“《南陔》，孝子相戒以养也；《白华》，孝子之絜白也；《华黍》，时和岁丰，宜黍稷也。有其义而亡其辞。”

《桯史》载：

“神宗朝，王襄敏（韶）在京师，会元夕张灯，金吾弛夜，家人皆步出将帷观焉。幼子（寀）第十三，方能言，珠帽襐服，冯肩以从。至宣德门，上方御楼，芗云彩鳌，箫吹雷动，士女仰视，喧拥阗咽，转盻已失所在，驺驭皆恇扰不知所为。家人不复至帷次，狼狈归，未敢白请捕。襄敏讶其反之亟，问知其为南陔也，曰：‘他子当遂访，若吾十三，必能自归。’怡然不复求。咸叵测。居旬日，内出犊车至第，有中大人下宣旨，抱南陔以出诸车，家人惊喜，迎拜天语。既定，问南陔以所之。乃知是夕也，奸人利其服装，自襄敏第中已窃迹其后。既负而趋，南陔觉负已者之异也，亟纳珠帽于怀。适内家车数乘将入东华，南陔过之，攀幰呼焉。中大人悦其韶秀，抱置之膝。翌早，拥至上阁，以为宜男之祥。上问以谁氏，竦然对曰：‘儿乃韶之幼子也。’具道所以，上顾以占对不凡，且叹其早惠，曰：‘是有子矣。’令暂留，钦圣鞠视。密诏开封捕贼以闻，既获，尽戮之。乃命载以归，且以具狱示襄敏，赐压惊金犀钱果，直钜万。其机警见于幼年者，已如此。南陔，寀自号，政和间有文声，敢为不诎，亢其幼者也。余在南徐，与其孙（遇）游，传其事。”

王寀五岁时，元宵夜，戴着珠帽，由家人驮着看花灯，被贼人盯上了。皇上登楼，万民涌动。贼人乘机把王寀从仆人的肩膀上架了过来。一会儿，王寀觉得不对，一看是个陌生人，马上明白了怎么回事，也不作声，先把珠帽藏在怀里，又在贼人的衣领上悄悄做了记号。碰巧神宗皇帝的车辇通过，他便攀车呼救。贼人吓得扔下小孩，赶快逃走了。第二天，神宗让太监把他抱来询问。王寀说：“儿乃王韶之子。”皇帝看他聪明大方，很是喜爱，又正想要个儿子，把王寀当成了送子观音的童子。留在宫中玩了半个月，才送回家去，赏了好多钱压惊。这便是“压岁钱”的由来。现在我们的每一个人，包括我们的子子孙孙，都会因为王寀的缘故，而定期享受到生活的幸福和快乐。

岳飞的孙子岳珂与王寀的孙子王遇是好朋友，就把此事记载了下来。凌濛初《二刻拍案惊奇》中有“十三郎五岁朝天”的传奇，讲的就是王寀的故事。

王韶

北宋嘉佑二年（1057），在欧阳修的主持下，出现了中国历史上最牛的一次科举考试，被称为“龙虎榜”。其中，有十个非凡的同榜进士。苏轼、苏辙兄弟，加上曾巩，文学“唐宋八大家”，占了三个。程颢、程颐（次年赐进士）兄弟，加上他们的表叔张载，哲学“北宋五子”，占了三个。还有三个宰相，吕惠卿、曾布、章惇。另外一个就是王寀的父亲王韶。

王韶（1030-1081），字子纯，江西德安人。王韶是一位奇人，中进士后不做官，每年都要跑到西北边境上流浪，他的妻子独自一人在家照料七个儿子，以至于病死，其中一子送入，家后的山至今名叫“望夫山”。

当时北宋的主要敌人是西夏。两国战争不断，宋朝胜少负多，包括范仲淹也只有采取守势。

治平四年（1067年）正月，宋英宗驾崩，太子赵顼继位，次年改元熙宁。

宋神宗幼时，便知祖宗志吞幽，蓟、灵武，而数败兵，立志雪数世之耻，慨然兴大有为之志，思欲问西北二境罪。

此时，王韶在西北已经整整游历考察了十年。熙宁元年(1068)，王韶上《平戎策》，提出收复河、湟，招抚戎羌，孤立西夏的方略，为宋神宗所纳。

《宋史》载：

“熙宁元年，诣阙上《平戎策》三篇，其略以为：‘西夏可取。欲取西夏，当复河、湟，则夏人有腹背受敌之忧。夏人比年攻青唐，不能克，万一克之，必并兵南向，大掠秦、渭之间，牧马于兰、会，断古渭境，尽服南山生羌，西筑武胜，遣兵时掠洮、河，则陇、蜀诸郡当尽惊扰，瞎征兄弟其能自保邪？今唃氏子孙，唯董毡粗能自立，瞎征、欺巴温之徒，又法所及，各不过一二百里，其势岂能与西人抗哉！武威之南，至于洮、河、兰、鄯，皆故汉郡县，所谓湟中、浩亹、大小榆、枹罕，土地肥美，宜五种者在焉。幸今诸羌瓜分，莫相统一，此正可并合而兼抚之时也。诸种既服，唃氏敢不归？唃氏归则河西李氏在吾股掌中矣。且唃氏子孙，瞎征差盛，为诸羌所畏，若招谕之，使居武胜或渭源城，使纠合宗党，制其部族，习用汉法，异时族类虽盛，不过一延州李士彬、环州慕恩耳。为汉有肘腋之助，且使夏人无所连结，策之上也。’神宗异其言，召问方略，以韶管干秦凤经略司机宜文字。”

在王安石的支持下，王韶镇守西北边境，大败吐蕃，平定羌乱，对西夏形成包围之势。收复熙、河、洮、岷、叠、宕六州，回归故土二十万平方公里，取得了北宋有国以来最大的一次军事胜利。八年，任枢密副使，被称为奇计、奇捷、奇赏“三奇副使”。

《宋史》载：

“五年七月，引兵城渭源堡及乞神平，破蒙罗角、抹耳水巴等族。初，羌保险，诸将谋置阵平地，韶曰：‘贼不舍险来斗，则我师必徒归。今已入险地，当使险为吾有。’乃径趣抹邦山，压敌军而阵，令曰：‘敢言退者斩！’贼乘高下斗，师小却。韶躬披甲胃，麾帐下兵逆击之，羌大溃，焚其庐帐而还，洮西大震。会瞎征度洮为之援，余党复集。韶命别将由竹牛岭路张军声，而潜师越武胜，遇瞎征首领瞎夔等，与战破之，遂城武胜，建为镇洮军。进右正言、集贤殿修撰。复击走瞎征，降其部落二万。更名镇洮为熙州，以熙、河、洮、岷、通远为一路，韶以龙图阁待制知熙州。”

王韶胆略过人。“尝夜卧军帐中，前部遇敌，矢石交下，呼声震山谷，侍旁者往往股栗，而韶鼾息自若。”

《宋神宗褒奖王韶的八道敕》之四：

“朕既赏其身矣，今又录其诸子，及命尔秩，于京办寄，以效忠勤，以荣尔父。朕于士大夫可以无负矣。特赐韶长子廓进士出身，次子厚俱大理评事，完、固、端、孚、定、确、实、癭俱承务郎。熙宁七年七月□日奉特旨。” 

宋神宗褒奖王韶，特赐韶长子王廓进士出身，次子王厚俱大理评事，其他儿子俱承务郎。承务郎为文散官第二十五阶，从八品下。王寀任“承务郎”时，年方七岁。

王安石变法失败后，旧党得势，王韶被贬知洪州，迁知鄂州。元丰二年（1079年），拜观文殿学士、知洪州，封太原郡开国侯。元丰四年（1081年），王韶去世，年五十二，追赠金紫光禄大夫，谥号“襄敏”。政和四年（1114年），追赠太尉、司空、燕国公。

王韶是一位诗人。《咏裕老庵前老松》诗云：

“绿皮皱剥玉嶙峋，高节分明似古人。解与乾坤生气概，几因风雨长精神。装添景物年年换，摆捭穷愁日日新。惟有碧霄云里月，共君孤影最相亲。”

晚年，王韶参禅悟道，是临济宗黄龙派得法弟子（为风穴延沼下第六代弟子），与黄庭坚是同门师兄弟。

《五灯会元》载：

“观文王韶居士观文王韶居士，字子淳，出刺洪州，乃延晦堂问道，默有所契。因述投机颂曰：‘昼曾忘食夜忘眠，捧得骊珠欲上天。却向自身都放下，四棱塌地恰团圆。’呈堂，堂深肯之。”

苏轼、苏辙兄弟虽然与王韶政见不同，对王韶十分敬重。

王韶病故后，苏辙代知筠州毛维瞻写有《代毛筠州祭王观文韶文二首》。其一云：

“公学敦诗书，性喜韬略。奋迹儒者，收功戎行。千里开疆，列鼎而食。丰功伟烈，震耀当年。绛纛朱幡，留连列郡。用舍之际，方共慨然。存没之来，孰云止此。子幼方仕，母老在堂。百口有藜藿之尤，十年为梦寐之顷。士夫殒涕，道路兴嗟。某比缀末姻，仍叨属部。笑言未接，涕泣长辞。攀望灵车，寄哀薄奠。伏惟尚飨。”

又云：

“嗟人之生，梦幻泡影。短长得失，何实非病。惟公少年，阔略细行。従军西方，睥睨邻境。手探虎穴，足践荒梗。遂开洮岷，归执兵柄。功名赫奕，富贵俄顷。未安西枢，斥就南屏。盘桓武昌，偃息洪井。国方用兵，边鄙未靖。谓当再驾，没齿驰骋。呜呼不淑，一寐不醒。老幼盈前，饘粥谁省。盛衰奄忽，惊怛群听。惟公晚年，自谓见性。死生变化，其已安命。世之不知，奔走吊庆。寄奠一觞，孰为悲哽。尚飨。”

王寀

王寀于徽宗崇宁二年（1103）登进士第，由曾布、蔡京荐入馆为秘书省著作左郎，曾知汝州、陕州、襄州，任翰林学士，兵部侍郎。

王寀才思敏捷，为北宋诗坛名流。宋代洪迈的《夷坚志》卷第八也记载了一个故事：

曹道冲售诗京都，随所命题即就。群不逞欲苦之，乃求浪花诗绝句，仍以红字为韵。

浪花是蓝色的，却要以“红”为韵，难度很大。曹道冲作不出来，说：“只有翰林学士王寀能作出来。”群不逞说：“我久闻大名。但他是馆阁大臣，我辈小人，他会接见我们吗?”曹道冲说：“带上好纸好笔试一试。”王寀欣然捉笔，一挥而成，读者叹服。《浪花》诗云：

“一江秋水浸寒空，渔笛无端弄晚风。万里波心谁折得，夕阳影里碎残红。”

王寀写了很多词。《浣溪沙》：

“雪里东风未过江。陇头先折一枝芳。如今疏影照溪塘。北客乍惊无绿叶，东君应笑不红妆。玉真爱着淡衣裳。”

政和六年（1116）秋，王寀游山西紫团山，作有《题紫团山三十六景》诗。自食（上午7－9）至晡（下午3－5），三十六景赋之遍，改动一二字耳。今《全宋诗》之王癭诗即据此辑得。

王寀是著名的书法家，所写诗稿被刻成石碑。《山西通志》称其字“神奇”。原刻十二石，止存四石。顺治十八年，知县朱辅移置学宫。

王寀遭人陷害，身陷囹圄时，狱卒们纷纷带着纸笔求墨宝。狱卒说：“昔苏学士坐系乌台，时狱吏实某等之父祖。苏学士既出后，某恨不从其乞翰墨也。”

可见，当时王寀的书名与苏轼不相上下。只不过王寀之书，上溯二王，有魏晋之清雅，而法度严谨，规范于唐人，不入宋代“尚意”书风时流，为后人忽视。

王寀的书名埋没于后，与他是朝廷要犯有关。当年苏东坡列入“元祐党人”，被视为罪犯时，苏东坡的墨迹也一应销毁，私藏者视同犯罪。不过苏东坡不久即昭雪，而王寀的孙子曾为爷爷上下申冤，朝廷予以平反却又半道追回。

王寀被斩在当时是一个重大的政治事件。政和八年六月二十八日，宋徽宗皇帝亲自下诏将其斩首。诏曰：

“王寀儒馆通籍，勋阀之后，而议论交通踪迹，往复诗歌酬唱，辞所连逮者三十人，悖逆不道，谤讪妖讹，载籍所未尝有，人臣所不忍闻。”

《宋史·王寀传》中说：

“（王寀）忽若有所睹，遂感心疾，唯好延道流，谈丹砂神仙事。得郑州书生，托左道，自言天神可祈而下，下则声容与人接。因习行其术，才能什七八，须两人共为乃验。外间欢传，浸淫彻禁庭。徽宗方崇道教，侍晨林灵素自度技不如，愿与之游，拒弗许。户部尚书刘昺，癭外兄也，久以争进绝还往，神降癭家，使因昺以达，寀言其故，神曰：‘第往与之言，汝某年月日在蔡京后堂谈某事，有之否？’昺惊骇汗浃，不能对，盖所言皆阴中伤人者。乃言之帝，即召寀，风仪既高，又善谈论，应对合上指。帝大喜，约某日即内殿致天神。灵素求与共事，又弗许。或谓灵素，但勿令郑书生偕，寀当立败。即白帝曰：‘寀父兄昔在西边，密与夏人谋反国。迟至尊候神，且图不轨。’帝疑焉。及是日，癭与书生至东华门，灵素戒阍卒独听癭入。帝斋洁敬待，越三夕无所闻，乃下癭大理，狱成，弃市。”

王寀因心疾迷惑，好神仙道术。但徽宗皇帝是一个著名的道教皇帝，延揽道士，访求仙经，兴宫观，筑艮岳，以“教主道君皇帝”自尊，决不会因为王寀“议论交通踪迹”——即与神仙相沟通——而将他置于死地。里面定有隐情。

林灵素（1075～1119），原名灵噩，字通叟，温州（今属浙江）人，北宋末著名道士，少时曾为苏东坡书僮。东坡问其志，笑而答曰：“生封侯，死立庙，未为贵也。封侯虚名，庙食不离下鬼。愿作神仙，予之志也。”据《家世旧闻》记载，“少尝事僧为童子，嗜酒不检，僧笞辱之，发愤弃去为道士”。林灵素既得召见，徽宗问：“有何术？”答曰：“臣上知天宫，中识人间，下知地府。”又进言：“天有九霄，而神霄为最高，其治曰府。神霄玉清王者，上帝之长子，主南方，号长生大帝君，陛下是也，既下降于世，其弟号青华帝君者，主东方，摄领之。己乃府仙卿褚慧，亦下降佐帝君之治。”并称权臣巨阉如蔡京、王黼、童贯等皆为仙官。时贵妃刘氏有宠，则奉为九华玉真安妃。

宋徽宗赐号“通真达灵先生”，加号“元妙先生”、“金门羽客”。林灵素恃宠横行霸道，与诸王争道，甚至冲撞太子，因嫉妒毒死道士王允诚。

对林灵素的行径，王寀不以为然。《挥塵后录》称：“辅道（王寀）尝对别客谓灵素太诞妄。”

林灵素是心术不正之小人，屡屡巴结王寀不上，当然对其恨之入骨，故进谗言说“王寀谋反”。林灵素与开封府尹盛章勾结。盛章陷害王寀的外兄户部尚书刘昺。《挥麈后录》卷三载：

“翌日，章以急速请对，因言：‘寀与炳（即刘昺）腹心诽谤，事验明白，今对众越次，上以欺罔陛下，下以营惑群臣，祸将有不胜言者，幸陛下裁之。’上始怒。是日有旨，人侍省不得收接刘炳文字。炳未知之，以为事平矣，故不复闲防。章既归，遣开封府司录孟彦弼携捕吏窦鉴等数人即讯炳于家。炳囚服出见，分宾主而坐，词气慷慨，无服辞。彦弼既见其不屈，欲归，而窦鉴者语彦弼曰：尚书几间得□一纸字足以成案矣。遂乱抽架上书，适有炳著撰稿草，翻之至底，见炳和辅道诗，尚未成，首云：‘白水之年大道盛，扫除荆棘奉高真。’诗意谓辅道尝有嫉恶之意，时尚道，目上为‘高真’尔。鉴得之以为奇贷，归以授章，章命其子并释以进，云：‘白水，谓来年庚子（1120）癭举事之时，炳指为高真，不知以何人为荆棘，将置陛下于何地？岂非所谓大逆不道乎？‘但以此坐辅道与客皆极刑。炳以官高，得弗诛，削籍窜海外。”

可以肯定的是，王寀的罪名，纯属“莫须有”。其依据，仅是对“多年以前王寀的父兄曾与西夏谋反”的猜疑。

赵匡胤、赵光义兄弟均以不正当手段夺去别人的天下，所以对武将极为猜忌。赵匡胤说：“一百个文官贪污，抵不上一个武将造反。”赵广义说：“外忧不过边事，皆可预防；惟奸邪无状，若为内患，深可惧也。帝王用心，常须谨此。” 北宋另一位名将狄青，就是受到皇帝猜忌，抑郁而终的。

寀父王韶以军功起家，曾位居枢密副使。哥哥王厚，为节度使，边关元帅。王寀任兵部侍郎，兵权在手，就是无人陷害，恐怕也难逃厄运。史称王寀“少豪迈，有父风”，“轻财仗义，好结交天下士”，“宾客多归之”。他为人耿直，又口无遮拦，正好授人以柄。王寀的哥哥更是离奇，忽一日，因吃萝卜呕吐而死。

王寀获罪后，其所交往之文人雅士多被牵连，包括著名词人周邦彦，幸得蔡京相救，免得一难。

有个叫颜博文的画家，将所藏王寀手迹悉数焚毁，方逃过一劫。

岳飞平了反，王寀却没有。王韶和王安石互为倚重，都是变法的新党，王韶取得战争的胜利，皇帝把自己的玉带赏给王安石。在《宋史》上王安石是被列入“奸党传”的，连蔡京的儿子也说父亲和王安石不是一党。王寀的哥哥王厚也是战功累累的名将，监军却是童贯；王寀又和蔡京是好朋友。非常不幸，他们一家都是和历史上“公认”的奸臣搅在一起，难怪其功勋和声名就被埋没了。

千古一帖

自六朝迄今，皇家、书家、文人、收藏家、乃至商贾所刻的丛帖和单帖有千种以上。仅宋代，历史记载的就有五六十种。在这么多法帖中间，《汝帖》以其鲜明的主题，独树一帜，可谓是“千古一帖”！

在宋代，最为著名的莫过于《淳化阁帖》、《泉州帖》、《绛州帖》、《大观帖》、《汝帖》等五帖。 

《淳化阁帖》简称《阁帖》。汇刻丛帖。十卷。公元992年宋太宗出秘阁（帝王收藏图书处）所藏历代法书，敕命侍书学士王著编次摹刻而成。此后历代多有翻刻。虽采择未精，但古人法书颇赖之以传。自此刻帖盛行，后世因称此帖为“法帖之祖”。

《绛帖》为北宋潘师旦摹刻，因刻于绛州，故名，刻于1049--1063年（宋皇祐、嘉祐年间），以《淳化阁帖》为底本而有所增删。

《潭帖》，亦称“长沙帖”。北宋 庆历 间 刘沆 帅 潭州（今 湖南省 长沙市）时，命僧希白摹刻。计十卷。以《淳化阁帖》为底本，增入 晋 王羲之《霜寒帖》、《十七帖》以及 王濛、颜真卿等帖。原石毁于南宋建炎年间。

《泉帖》，明曹昭舒明 等《新增格古要论》：“﹝泉帖﹞以《淳化法帖》翻刻於 泉州 郡庠。”

北宋大观三年（1109）由汝州知州王寀刻《汝帖》。此帖计有金石文八种，秦、汉、三国字体五种，六朝帝王书三十引，魏 晋 九人书以及王羲之十帖、南唐十臣、唐三朝帝后四书和 欧阳询、虞世南、褚遂良、颜真卿、柳公权、贺知章、李后主、吴越王俶等七十余家书法，一百零九帖，刻十二石。先置官衙，后置于汝州望嵩楼中。明 末兵乱，楼焚碑残。清顺治 七年（1650年）巡道范承祖重新修葺，并加诗跋二刻，共十四刻，置于州署西园古轩壁中。道光 十八年（1838年）州守白明义 见所存文漫漶不复识，自洛阳得《汝帖》原拓一部，重摹诸石，仍藏左轩壁中。现存汝州市博物馆中。

其它四帖，都是《淳化阁帖》的翻刻和复制。其目的，主要是学习书法。《汝帖》不同。

王寀《汝帖跋》：

“来汝逾年，吏民习其疏拙，不堪委以事。闭阁萧然，奉亲之外，独念弃日偶得三代而下讫于五季字书百家，冠以仓颉，奇古、篆籀、隶草、真行之法略真，用十二石刻置坐啸堂壁。其论世正名于治乱之际，君子小人之分，每致意焉，识者谓之‘笔史’，盖使小学家流固以博古知义，不特区区近笔砚而已。大观三年八月上丁敷阳王寀记。”

我们对这一段短短的跋文进行逐句疏解，王寀及其《汝帖》的情操立现。

“来汝逾年，吏民习其疏拙，不堪委以事。”——无为而治。

无为而治，是为政的最高境界。《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”

“闭阁萧然，奉亲之外。”——孝道。

“独念弃日偶得三代而下讫于五季字书百家，冠以仓颉，奇古、篆籀、隶草、真行之法略真，用十二石刻置坐啸堂壁。”——志于道,据于德,依于仁,游于艺。

“其论世正名于治乱之际，君子小人之分，每致意焉，识者谓之‘笔史’。” ——笔史。

“正名”出自《论语·子路篇》中。子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”东周以来，纲常大坏，整个社会处于相互杀戮的混乱状态。司马迁说：“春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。”孔子周游列国，宣扬仁政，劳而无功，退而著《春秋》。孔子说：“我欲载之空言，不如见之於行事之深切著明也。”絮絮叨叨讲仁义道德，惹人讨厌，不如把自己的道德标准放在史书里面，让后人以史为鉴。孟子说：“孔子作《春秋》，乱臣贼子惧。”

汉代以后，《春秋》就是国家宪法。处理事件就要看《春秋》里有没有类似的故事，研究一下孔子的态度，这就是所谓“《春秋》决狱”。《三国演义》里面，华容道关羽之所以放走曹操，就是因为曹操讲了一个《春秋》故事。

郑国和卫国打仗。卫国的庾公追杀郑国的孺子。孺子说：“今天我的病发作了，无法拿弓。”庾公便抽出箭来，在车轮上敲掉箭头，射了四箭之后返身回去了。在至高无上、亘古不变的《春秋》大义面前，军法乃至国法都是微不足道的。关羽尽管冒着斩首的危险，却不会受到良心的谴责。

孔子把自己的看法含蓄地寄托在历史故事里面，这就是“《春秋》笔法”，“微言大义”。

王寀是以孔子作《春秋》为楷模，借“笔史”而“论世正名于治乱之际，君子小人之分”。

懂一点历史的人心中都明白。唐末以后，五代十国，也是君不君，臣不臣，父不父，子不子，毫无节操道德可言。包括赵家的天下的获得，赵匡胤的“黄袍加身”，赵光义的“烛光斧影”，都是谋纂而来。

宋代的读书人，都有和王寀一样的卓越胆识和道德理想。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。司马光写《资治通鉴》，王寀刻《汝帖》，其目的，都是明天道，叙人伦，重建儒家理想的政治社会秩序。

欲“正名”，须从“文字”着手。再往下看。

“盖使小学家流固以博古知义，不特区区近笔砚而已。” ——小学。

许慎《说文解字》云：“文字”为“经艺之本，王政之始”。后魏江式《论书表》云：“夫文字者，六艺之宗，王教之始。前人所以垂后，今人所以识古。故曰‘本立而道生’。孔子曰：‘必也正名。’”

小学分为训诂，字书，韵书三类。主要为了理解经义。王羲之著有《小学章》。姜夔《绛帖平》中说：“小学既废，流为法书。法书又废，唯存法帖。法帖乃古人陈迹耳。”

王寀将《汝帖》的定位，首先是为明经达理之用，其次是书法，再次才是法帖。 

“大观三年八月上丁。”——上丁。

这个落款也大有深意。上丁，指农历每月上旬的丁日。唐代以后，每年仲春（二月）、仲秋（八月）上丁日，为祭孔之日。

与《汝帖》的以“春秋大义”而陶铸“笔史”相比，宋代其它诸帖，立意浅陋，买椟还珠，不过是“区区笔砚”，“古人陈迹耳”。

宋曹士冕《法帖谱系》说：宋太宗以武定四方，而立文治，留意翰墨。书法对于宋太宗，倒是“以文化成天下”的一部分。可惜负责编纂《淳化阁帖》的王著没有学问。黄庭坚说：“王著临《兰亭序》、《乐毅论》，补永禅师周散骑千字，皆妙绝，同时极善用笔。若使胸中有书数千卷，不随世碌碌，则书不病韵，自胜李西台、林和靖羙。羙而病韵者王著，劲病韵者周越，皆渠侬胸次之罪，非学者之不尽功也。”

王著苦不读书，虽然用笔精妙，而无内涵，经他的手摹刻出来的法帖，“但得形范，而无神妙”。

刘公沆的《潭帖》，潘师旦的《绛帖》，都是《淳化阁帖》的复制和增删。

蔡京与王寀本是好友，《汝帖》与《大观帖》同刻于大观三年，而志趣迥异。《大观帖》是对《淳化阁帖》稍加修订的翻刻，并无主观的人文因素附加于内。

《大观帖》被誉为“古代刻贴第一精品”，不过是“金石之工”，摹写镌刻更加准确而已。

王寀则是文以载道为主旨的新的艺术创造。作为“笔史”，《汝帖》的编排上，与《淳化阁帖》不同，全帖按时代的先后顺序进行排列。内容上，全面而均衡。商、周铭文、秦、汉刻石、魏、晋手札、北朝碑刻，几乎应有尽有。

在《汝帖》里面，《淳化阁帖》仅选入了三分之一。《淳化阁帖》十卷，王羲之、王献之父子二人共占五卷。而《汝帖》十二卷，二王父子仅有一卷。而增加了诸如梁鹄、诸葛亮、“竹林七贤”、颜真卿等忠臣、高士、烈士书法。

马玉兰在《宋代法帖所反映的宋人书史观念》中说：“最值得称道的是《汝帖》首次将北朝人书模入丛帖。”北朝的书法，在当时是被排斥的。黄伯思《东观余论》说：“虽差近古，然终不脱毡裘气。”欧阳修《集古录》中说：“亦意其夷狄昧于学问而所传讹谬尔，然录之以资广览也。” 马玉兰说，今天人们常常认为清朝阮元在《南北书派论》中的阐述，是首次将北朝碑版与六朝简札作等量齐观，把北朝书法推举到一个重要的位置，实际上忽略了《汝帖》在这方面的贡献。可以说，碑派书学，应溯源到八百年前的《汝帖》！

《汝帖》为人所诟病处，乃其伪帖。最具代表性的批评是黄伯思的《东观余论》。董其昌说：“无帖不伪。”不说《淳化阁帖》，就连《三希堂法帖》也难以幸免。其实，王寀本人也有清醒的认识，称其所收集到的“略真”，只是他所关注的不是真伪问题。

在艺术成就上，《汝帖》自有独到之初。王文治《快雨堂题跋》称《汝帖》：“神采迸露，远出世俗所传《绛》、《潭》诸刻之上。”又说：“余尝谓古帖中，有以摹拓至精而传神者，亦有以摹拓粗漫而传神者，此帖全以粗漫传神。”

关于“粗漫传神”，施安昌先生说：“粗漫不是粗糙、草率，应是浑脱、浩荡的意思。”余彦焱先生《〈汝帖〉述略》中有大段议论。撷其要，即是“求生，求变，以学问、修养入书，而非以书法为定技”，“脱去右军父子习气”，“是一种有深厚内涵的境界”。

王寀学兼儒道释，擅长诗文，精通书画，学养深厚，倾注着崇高的文化道德理想，《汝帖》所刻的书迹纯中锋运行，线条雄健，内力充沛，神采飞扬，与小心谨慎的皮相摹勒气象迥异。

王铎曾于亲翁家席上闻歌酒斝近花籬之傍，“再观此帖，喜意发扬。真乃稀世之宝，超迈无伦。”

《汝帖》无论从内容上，精神上，还是艺术成就，都堪称“千古第一帖”！

王寀在汝州

王寀在汝州虽然仅有三年，政绩突出。据好友李廌的诗文记载，王寀开挖了“太史湖”，并组建“娘子军”进行操练，比赛射箭。

“汝州刺史宅引牛山水为池，于石穿牙城之东，窦而入于堑。然其防岸垫缺，土堙水秽，或漫浸民室。自丞相富公领州以来，欲治未遑。他日郡置铸钱官，派水共用，除归于池，水溢大，池窦不能容泄，则又有决溢之虑，公私病之。今太守德安王公慨然曰：‘郡以水名，而汝有海称。且古语谓汝有三十六浸，是乃泽国。乌有吾池蹴步之外，辄使公私病之？亦政所当及也。’属岁二月举春令，命有司慎沟洫陂障，而以待时雨。于是因水所入，至水所出，源流汇委，一时浚治。发故窦为门栅关键，以限内外。广故堑为湖，方行五舟。表景三十余刻乃遍，其深有倍寻者。堤高恒有五尺，长二千步，杂植佳木弥望，命之曰‘万家堤’。并门架桥，上可过车，下可通舫，命之曰‘万红桥’。引余波沟堤之南，注之州学。东与桥对，亦有沟，循昭惠庙，濡贯里巷，会南沟于通街之渠，流出东关，过东郭以入于黄陂。盖前日蓬雚薋菉之怒生，今槐柳交蔭，桃李成溪矣。前日蛙黽蚊蚋之閧集，今藻荇浮湛，鸥鹭翔戏矣。妙因佛刹，飞观复阁，映带其左。而古城乔木，樛枝苍干，蔽亏其右。汝阳楼据其北，少室、风穴诸山，又在其北。尊胜台控其南，崆峒、鲁阳诸山又在其南。陵波之亭，辛夷之洲，浮出于回塘菡萏之间。水光照衣屦，山色满欄楯。史君与客，步自西畴。临石濑，撷秋英。登舟于南陔之涘，循东西溪，所经皆竹里花坞。委蛇曲折，行锦罽罨画上度门至湖。忽空旷清明，如开奁出镜。云行日湛，鸢飞鱼跃，皆在镜中。遂为一郡胜处。客曰：‘此湖延袤，几与并汾柳堤等。而郡山浸碧，不减鄠杜渼陂。盍以嘉名之！’或曰：‘成州之房公湖，汉阳之郎公湖，所以为名，皆因太守。王史君于书无所不通，于文无所不能。妙龄擢上第，骤登瀛洲，领著作。熙宁以来史官日历，实与伦次。又尝以家学典治历，其成书曰《大观纪元》。论者谓史家三长，使君能兼之，俱绝人甚远，可谓善太史之职矣！宜以太史名之。俾而今而后，游览于斯者，想其风流于无穷，不宜可乎？’众曰：‘唯州园十二景，惟望高、香远为无恙，余但遗址而已。访之州人，虽少者犹及见之，而能指顾其处，然则其颓毁未远也。’”

李廌《汝州王学士射弓行》：　　　　　

汝阳使君如孙武，文章绝人喜军旅。

要知谈笑能治兵，戏教红妆乐营女。

白毡新袍锦臂鞲，条脱挂弓腰白羽。

彩错旌旗照地明，傍花暎柳陈部伍。

须臾观者如堵墙，彷佛如临矍相圃。

一人中的万人呼，丝管呶嘈间钲鼓。

臂弓上为使君寿，遍及四筵乐具举。

使君一笑万众喜，堂上酒行堂下舞。

锦锻银荷翠玉钿，意气扬扬皆自许。

倘令被甲执蛇矛，恐可横行擒赞普。

大胜吴宫申令严，两队宫娃啼且怖。

阖闾台上呼罢休，将军虽贤亦觕卤。

岂知使君不忘战，聊以戎容娱尊俎。

夕阳卷旗去翩翩，使君要客登画船。

美人不暇别妆洗，战士结束围华筵。

皆疑征南汉将帅，楼船下濑方凯还。

军中不应有女子，偏禆校尉何其儇。

使君湖光照楼观，一碧不辨水与天。

渐看暝色著疏柳，已见白萍浮暮烟。

银汉斜横北斗淡，明月碧玉疏星联。

舟人罢唱时弄笛，艇子趁鱼行扣舷。

隔浦荧荧见渔火，意中竹篱青斾悬。

虽无荻花与枫叶，全似送客湓江壖。

亟令周娘作新曲，周娘琵琶京洛传。

不惜千呼与万唤，便时转轴仍拨弦。

冯夷阳侯或静听，穹龟大鱼或后先。

且言白傅时落寞，草草会遇仍嫣然。

使君闻名满台阁，虎符熊轼聊周旋。

风流乐事虽可记，皆过孙白二子前。

会看和戎竟先列，铁骑百万临三边。

报功女乐赐二八，粉白黛绿皆婵娟。

青云乞身归旧里，汾城故地依林泉。

琵琶亭中望汝海，无忘饮中今八仙。